جامع عالم و آدم

انسا ن کامل معصوم همانند حضرت سید الشهدا ء (ع) جامع عالم و آدم است . اگر برخی از عالمان دینی جامع معقول ومنقول وبعضی جامع معقول ومشهود وگروه اندکی نیز جامع جامع معقول ومنقول ومشهو دند ،هیچ عالم عادی  جامع عالم کبیر وصغیر وواجد جهان وانسان نیست ؛ تنها انسان کامل معصوم است که واجد هر دو عالم وجامع هر دو جهان یعنی عالم و آدم است . (    جوادی آملی- کوثر کربلا - ص 28 )

   

  ((گر راه را ز چاه بینند رهروان ))                                                       ((  از پرتو هدایت آل محمد است ))                                                   (( روزی رسان خداست ولیکن کلید رزق ))                                          ((در کف با کفایت آل محمد است))

ادامه نوشته

عناصر اصیل در انسان

    انسان کامل معصوم واجد سه عنصر اصیل وبی همتای امکانی است که در قلمرو خلقت مانند ندارند ؛وآن عناصر سه گانه همانا معلوم ،علم و معلم است ،یعنی معلوم انسان کامل معصومی چونان حسین ابن علی (ع) وعلم ویژه او و معلم اصیل آن ، سه عنصر مخصوصند که برای غیر جامع  جهان کبیر وصغیر و واجد ملک وملکوت و صاحب ناسوت وجبروت امکانی (نه وجوبی ) ،میسور نیست . (جوادی آملی -کوثر کربلا - ص 23 )     

  حضرت امام خمینی (رحمة الله علیه ) در نص النصوص  در مورد انسان

 کامل می فرمایند :چون انسان كامل صاحب ولايت مطلقه است, لازم است

 در اينجا ولايت مطلقه توضيح داده شود.ولايت به معناي قرب به حق

 سبحانه وتعالي است. بالاترين درجه قرب به حق, ولايت باطني انسان

 كامل است. سيدحيدر آملي فرموده: (ولايت كمال اخير حقيقي انسان

 است) گويا اگر به تعبير منطقي توجه شود ولايت همچون فصل اخير انسان

است كه انسانيت انسان به اوست, و كامل بودن انسان كامل نيز به ولايت

 است.

 ولايت به عامه و خاصه تقسيم مي شود. ولايت عامه همان است كه در

آیه شريفه (اللّه ولي الذين آمنوا) عنوان شده است و ولايت خاصه همان

فناء في اللّه ذاتاً وصفةً وقولاً است و به كسي وليّ خدا گفته مي شود كه

 فاني في اللّه و قائم باللّه باشد و متحقق به اسماي الهي باشد.

   روح محمدي ـ صلي اللّه عليه وآله ـ مظهر اسم جامع (اللّه) است و

 خليفه اوست كه همه موجودات را به كمال لايقشان مي رساند. پس او ازلاً

 و ابداً خليفة اللّه بر عالمين است. اين روح محمدي بايد تمام صفات الهي

 غير از وجوب ذاتي را داشته باشد و چنين خليفه اي عبد خدا و رب عالم

 است.ولايت به عامه و خاصه تقسيم مي شود و ولايت خاصه به ولايت

 مطلقه و مقيده تقسيم مي گردد.  سيدحيدر مي فرمايد: (نبوت عبارت از

 قبول نفس قدسي است حقايق

 معلومات و معقولات را از جوهر عقل كلي, و رسالت عبارت از تبليغ آن

 معلومات و معقولات است به مستحقين آنها, و اين دو تلازمي ندارند, مثلاً

 ممكن است يك نفسي آنها را قبول بنمايد, اما عذري پيش آيد كه نتواند

 تبليغ كند و چنين شخصي نبيّ است نه رسول و به همين جهت تعداد اولوا

 العزم اندك است.

 ولايت به معناي تصرف در خلق بالحق است آن گونه كه مأمور به آن  

می باشد, و اين تصرف تصرف باطني و الهامي است نه با وحي, پس در

واقع ولايت همان باطن نبوت است, ظاهر نبوت تصرف در خلق است به

 اجرای احكام شرعي و اظهار اخبار و حقايق الهي بر آنان. پس رسول و 

 نبی تصرف ظاهري و بر اساس شريعت در مردم دارند, اما وليّ خدا

 تصرفش به

 حسب باطن و حقيقت است و لذا ولايت مهمتر از نبوت است گرچه نبي

 اكرم ـ صلي اللّه عليه وآله ـ صاحب ولايت نيز هست). وي در جاي ديگر

 علت احتياج امام به رسول و عدم برتري امام بر رسول را بيان كرده است

  (نص النصوص -ص 167- 168 )

            

 

 

ادامه نوشته

انسان موجودی کریم

    کرا مت همان نزاهت از فرومایگی است وتکریم و بزرگداشت آدمی به دو شکل ظاهری ومعنوی تحقق یافته است.   تکریم ظاهری که بین همه افراد بشر مشترک است ، به تفاوتهای ظاهری و جسمی انسان با سایر حیوانات بر می گردد .   تکریم معنوی انسان به عقل است که بسیاری از تکریمهای ظاهری از آن نشأ ت می گیرد و انسان را بر سایر حیوانات برتری می بخشد .

   افزون  بر این دو ، تکریم دیگری وجود دارد که به اراده و اختیار خود آدمی بستگی دارد ، که همان تکریم به ایمان و  تقوا و ... است   [ ان اکرمکم عند الله اتقاکم]   (جوادی آملی -ادب فنای مقربا ن - ج 3 - ص 273 )

 

ادامه نوشته

مترجم قران

     گویا کننده قران علمی ،باید خود قران عینی باشد  تا به سخن در آوردن قران برای او آسان بوده ،توان شنیدن مناجات قران و گوش دادن حدیث نفس را داشته باشد واین قران عینی  همان عترت طاهره ی  هستند .                   عترت طاهره کسانی هستند که بر گویا ساختن قران و شنیدن قران و شنیدن نجوای آن و آگاهی بر  باطن پنهان  آن توانمندند  ومفسران و مترجمان حقیقی قرانند وبر مردم واجب است که چون قران ،به ایشان نیز رجوع کنند ،چون این دو ( معصوم وقران ) هرگز از یکدیگر جدا نمی گردند .  ( جوادی آملی -قرا ن حکیم - ص 120-122 )

    مذهب جعفری وایده احمد دارم                                                         لله الحمد که این دولت سرمد دارم                                                     من زخود هیچ ندارم که بر آن فخر کنم                                                  هر چه دارم از آل محمد دارم 

 

ادامه نوشته

مدار کرامت

 

      خداوند سبحان مدار کرامت را تقوا می داند ، چون با پیدایش تقوا ، کرامت نیز پدید می آید  وبا دوام آن نیز کرامت استمرار می یابد ، چنانکه با شدت و قوت تقوا کرامت نیز تشدید وتقویت می شود ؛ (ان اکرمکم عند الله اتقاکم ) (حجرات /13 )  و با نابودی تقوا کرامت نیز به طور کلی نیست می شود ، زیرا هنگامی که از طریق طغیان ،تقوا از       بین رود ، از طریق اهانت ،کرامت زایل می شود . [جوادی آملی -قران حکیم -ص 76 )

  ((یا علی نامت ثبوت قل هوالله احد ))                         (( نام تو نقش نگین امر الله الصمد   ))                   (( لم یلد از مادر گیتی و لم یولد چو تو ))                   (( لم یکن بعد از نبی ،مثلت له کفوا احد ))

ادامه نوشته

هدف آفرینش

     هدف اصیل آفرینش ، معرفت آفریدگار و اسمای حسنای اوست ،گر چه آفرینش جن و انس  بر عبادت است،    اما خدای سبحان هدف اصیل نظام کیهانی را عابد وعارف شدن انسانها می داند  یعنی معرفت وعبادت ،هیچکدام  هدف نهایی آفرینش نیست ،[ لذا] بهترین راه  برای عالم وعارف شدن ،عبادت است  چنانکه محصول علم ومعرفت هم عبادت خواهد بود . ( جوادی آملی -سیره رسول اکرم در قران -ج 8 -ص 119 )                             همانگونه که «معروف » درجاتی دارد ،«معرفت » نیز مراتبی دارد ،[و] سلطان علوم ومعارف ،وحی معصوما ن (ع)  است ،چنانکه سلطان « معروفها  » ،هویت الهی است .                                                       اقسام روشهای شناخت :                          1- روش وحیانی ،که سلطان و ملک                                              2- روش کشف وشهود                                                                3- روش عقل وبراهین عقلی ( جوادی آملی -تفسیر انسا ن به انسان -      ص81 )  

 

ادامه نوشته

مدار خلافت الهی

     خداوند ،خلیفه پروری را که از اسمای حسنای اوست ،به پیامبران و اولیای خویش تعلیم فرموده و عالمان دینی را نیز در مکتب انبیا و امامان ،به درس خلیفه پروری فرا خوانده است  تا آنان جانشین پیامبر (ص) و یا امامی شوند که او خود ،خلیفه خداست و خلیفه ی خلیفه خدا نیز به سهم خود خلیفه خداست . از این رو ،مدار خلافت شناسی و مقام خلافت اللهی بر پایه اسم علیم  استوار است : (و علم ادم الاسما ء کلها ) (بقره /31 ) .   (  جوادی آملی -صورت وسیرت انسان در قران - ص 283 ).

  *گویند هر آنکه هر چه را دارد دوست                                                   *  از بعد وفات هم ،همان مونس اوست                                                * یارب تو گواهی که نباشد مارا                                                          *  غیر از علی و محمد وآلش دوست

 

ادامه نوشته

موت ارادی

      انسان دارای کمال بسیار بزرگی است که در هیچ موجود دیگری حتی ملک ،یافت نمی شود و آن عبارت است از «موت ارادی » ؛ کسی که به این مقام والا بار یابد ،گر چه هنوز در طبیعت به سر می برد ، اما با اراده خود از هستی محدود خویش ،رخت بر بسته و در میان قید وبندهای فراوان دنیا از هر تعلقی رسته و به کلی از قفس طبیعت ،آزاد شده است .                          برای رسیدن به موت ارادی ،پیش از هر چیز باید انسان شناس بود ؛ اما در معرفت شناسی نباید تنها به  حس و تجربه و استقرا بسنده کرد ؛زیرا تجربه و حس و استقرا ،ساده ترین و ابتدایی ترین راه شناخت حقایق است و بالاتر از آن راه برهان عقلی ودلیل قطعی نقلی و فراتر از همه ، راه کشف و شهود و وحی الهی است . ( جوادی آملی -صورت وسیرت انسان در قران  - ص 312 )

   (( یارب به رسالت رسول ثقلین ))                                                    ((  یا رب به جداکننده بدر وحنین ))                                                  ((عصیان مرا دو نیمه کن در عرصات ))                                              (( نیمی به حسن ببخش ونیمی به حسین !))

 

ادامه نوشته

حجة الله

      و اینچنین انسان حجة الله است  «اللهم بل لا تخلوا الارض من قائم لله بحجة اما ظاهرا مشهو را أو خائفا مغمورا» (نهج البلاغه -کلام امیر (ع) به کمیل ) چه در حکمت متعالیه مبرهن است که هیچ زمانی از ازمنه خالی از نفوس مکتفیه نیست و هر نفسی از نفوس مکتفیه که اتم واکمل از سایر نفوس ،خواه مکتفیه و خواه غیر مکتفیه باشد ،حجة الله است ،پس هیچ زمانی از ازمنه خالی از حجة الله نیست .                                                                   در دعای 47 صحیفه سجادیه که دعای عرفه است میخوانی :«اللهم انک ایدت دینک فی کل أوان بإمام أقمته علما لعبادک و منارا فی بلادک بعد أن وصلت حبله بحبلک والذریعة إلی رضوانک ...»                                                واین حجت خواه ظاهر باشد و خواه غایب ،شاهد است ، شاهدی قائم که هیچگاه قعود ندارد . (جوادی آملی -انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغه -ص 103 )

 «  ای منتظران ،جهان جوان خواهد شد»                                              « عا لم همه در امن و امان خواهد شد»                                             « آزاد جهان زچنگ گرگان زمان »                                                       « از نهضت صاحب الزمان خواهد شد »   

 

ادامه نوشته

مظهر اسم اعظم الهی

    اول اسمی که به تجلی احدیت و فیض اقدس در حضرت علمیه ی واحدیه ظهور یابد و مرآت  آن تجلی گردد ،اسم اعظم جامع الهی و مقام مسمای «الله» است ،که در وجهه ی غیبیه،  عین  تجلی به فیضز اقدس است ؛ [ و ]  چنانچه  مظهر تجلی عینی فیض اقدس ،فیض مقدس است و مظهر تجلی مقام واحدیت مقام الوهیت است ؛مظهر تجلی عین ثابت انسان کامل ، روح اعظم است ،واز اینجا معلوم می شو د که انسان کامل ،مظهر اسم جامع و مرآت تجلی  اسم اعظم است وبالجمله ،انسان کامل ،که آدم ابوالبشر یکی از مصادیق آن است ،بزرگترین آیات ومظاهر اسماء وصفات حق ومثل و آیت حق تعالی است ،و خدای تبارک وتعالی از «مثل» یعنی شبیه ،منزه ومبراست ،ولی ذات مقدس را تنزیه از «مثل» به معنی آیت و علامت  ،نباید نمود  :« ولُه مثل الاعلی » (روم /27 )                            واز این بیان معلوم شد، نکته ی اختیار واصطفای حق تعالی ،صورت جامعه ی انسانیه را در بین سایر صور مختلفه ی سایر اکوان ، وسر تشریف حق تعالی ،آدم (ع) را بر ملائکه وتکریم او را، از بین سایر موجودات ونسبت روح او را ،به خودش در آیه ی شریفه بقوله :«ونفخت فیه بن روحی » (حجر /29 )  ( امام خمینی -رحمة الله علیه -  شرح چهل حدیث (اربعین حدیث ) - ص 635 )   

  

 

ادامه نوشته